گروه نرم افزاری آسمان

389 «… 1» « وقفوهم إنّهم مسؤولون » : قوله تعالی
اشارة








__________________________________________________
صفحۀ 201 من 231
.24 : 1) سورة الصافّات 37 )
ص: 391
وهذه الآیۀ المبارکۀ من الآیات الکریمۀ التی استدلّ بها أصحابنا علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام، بعد رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل، علی أساس الأحادیث المعتبرة الواردة عنه، فی کتب السنّۀ المعتبرة، والمقبولۀ عند عموم المسلمین.
وسیکون بیان ذلک فی فصول:
ص: 393
الفصل الأوّل: نصوص الحدیث ورواته فی کتب السُنّۀ … ص: 393
اشارة
إنّ رواة خبر تفسیر الآیۀ المبارکۀ بولایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من أعلام المحدّثین وکبار الحفّاظ کثیرون، ونحن نذکر هنا أسماء
جمعٍ منهم، بین من رواه فی کتابه أو وقع فی طریق إسناده، وهم:
-1 ابن إسحاق، کما فی المناقب لابن شهر آشوب.
-2 الأعمش، کما فی المناقب لابن شهر آشوب.
-3 الشعبی، وستأتی الروایۀ عنه.
-4 أبو إسحاق السبیعی، کما فی شواهد التنزیل والمناقب للخوارزمی.
-5 ابن جریر الطبري، کما فی کفایۀ الطالب.
-6 الحسین بن الحکم الحبري، وستأتی روایته.
-7 أبو نعیم الأصفهانی، کما فی کتابه ما نزل فی علیّ، وستأتی.
-8 الحاکم الحسکانی، وستأتی روایته.
-9 ابن شاهین البغدادي، کما فی أسانید الحسکانی.
-10 ابن مردویه الأصفهانی، کما فی کشف الغمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ وغیره.
-11 الخطیب الخوارزمی المکّی، کما فی کتابه مناقب أمیر المؤمنین.
ص: 394
-12 سبط ابن الجوزي، کما فی کتابه تذکرة خواصّ الأُمّۀ.
-13 أبو عبداللَّه الکنجی، کما فی کتابه کفایۀ الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب.
-14 جمال الدین الزرندي، کما فی کتابه نظم درر السمطین.
-15 الجوینی الحموئی، کما فی کتابه فرائد السمطین.
-16 نور الدین السمهودي، کما سنذکر کلامه.
-17 شهاب الدین الخفاجی، کما سنذکر کلامه.
-18 شهاب الدین الالوسی، کما سنذکر کلامه، مع التنبیه علی ما فیه.
من أسانید الخبر … ص: 394
صفحۀ 202 من 231
اشارة
لقد ورد خبر تفسیر الآیۀ بولایۀ أمیر المؤمنین فی مختلف کتب القوم، فمنهم من رواه بسندٍ أو أسانید عدیدة، ومنهم من أرسله إرسال
المسلّم، ومنهم من أضاف إلیه بعض الشواهد من الأحادیث الأُخري:
-1 روایۀ الحبري … ص: 394
حدّثنی حسین بن نصر، قال: أخبرنا القاسم بن عبدالغفّار العجلی، عن أبی » : قال الحسین بن الحکم الحبري، المتوفّی سنۀ 286
وقفوهم إنّهم » : الأحوص، عن مغیرة، عن الشعبی، عن ابن عبّاس، عن قوله
ص: 395
.«1» « قال: عن ولایۀ علیّ بن أبی طالب علیه السلام « مسؤولون
-2 روایۀ أبی نعیم الأصبهانی … ص: 395
وروي الحافظ أبو نعیم الأصفهانی فی کتابه ما نزل فی علیّ، خبر نزول الآیۀ المبارکۀ بشأن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام عن طریق
الحبري، حیث رواه عنه بسندین:
….« حدّثنا محمّد بن المظفر، قال: حدّثنا أبو الطیّب محمّد بن القاسم البزّار، قال: حدّثنا الحسین بن الحکم » : * أحدهما: قوله
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن سعید، قال: حدّثنا الحسین ابن أبی صالح، قال: حدّثنا أحمد بن هارون البردعی، قال: » : * والثانی: قوله
….« حدّثنا الحسین بن الحکم
-3 روایۀ الحاکم الحسکانی … ص: 395
منها: ،«2» ورواه الحافظ الحاکم الحسکانی بأسانید عدیدة
حدّثنا الحاکم الوالد أبو محمّد رحمه اللَّه، قال: أخبرنا عمر بن أحمد بن عثمان- ببغداد-، حدّثنا الحسین بن محمّد بن عفیر، » : * قوله
حدّثنا أحمد بن الفرات، حدّثنا عبدالحمید الحِمّانی، عن قیس، عن أبی هارون،
__________________________________________________
. 1) تفسیر الحبري: 313 )
.164 -160 / 2) شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 2 )
ص: 396
عن أبی سعید الخدري، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی قوله تعالی:
.« قال: عن ولایۀ علیّ بن أبی طالب ،« وقفوهم إنّهم مسؤولون »
حدّثنا أبو عبدالرحمن السلمی إملاءً، أخبرنا محمّد بن محمّد ابن یعقوب الحافظ، حدّثنا أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد بن » : * وقوله
،« وقفوهم إنّهم مسؤولون » : عفیر، حدّثنا أحمد، حدّثنا عبدالحمید، حدّثنا قیس، عن عطیّۀ، عن أبی سعید، عن النبی، فی قوله تعالی
.« قال: عن ولایۀ علی بن أبی طالب
حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا أبو الفوارس الفضل بن محمّد الکاتب، حدّثنا محمّد بن بحر الرهنی- بکرمان-، حدّثنا » : * وقوله
صفحۀ 203 من 231
أبو کعب الأنصاري، حدّثنا عبداللَّه بن عبدالرحمن، حدّثنا إسماعیل بن موسی، حدّثنا محمّد بن فضیل، حدّثنا عطاء بن السائب، عن
سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا کان یوم القیامۀ أوقَف أنا وعلیٌّ علی الصراط، فما یمرّ بنا
.« وقفوهم إنّهم مسؤولون » : أحد إلّاسألناه عن ولایۀ علیّ، فمن کانت معه وإلّا ألقیناه فی النار، وذلک قوله
أخبرنا أبو الحسن الأهوازي، أخبرنا أبو بکر البیضاوي، حدّثنا علی بن العبّاس، حدّثنا إسماعیل بن إسحاق، حدّثنا محمّد بن » : * وقوله
« وقفوهم إنّهم مسؤولون » : أبی مرّة، عن عبداللَّه بن الزبیر، عن سلیمان بن داود بن حسن بن حسن، عن أبیه، عن أبی جعفر فی قوله
.« قال: عن ولایۀ علی
ومثله عن أبی إسحاق السبیعی، وعن جابر الجعفی فی » :( (قال
ص: 397
.« الشواذ
وإلیک بعض النصوص من العلماء الأعلام، ممّن أرسل هذا الخبر إرسال المسلّم، وأیّده بشواهد من سائر الأحادیث المعتبرة:
:«1» * قال شهاب الدین الخفاجی
عقب حدیث: مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه-: - «2» قال الحافظ جمال الدین الزرندي »
قال الإمام الواحدي- رحمه اللَّه تعالی-: هذه الولایۀ التی أثبتها النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی مسؤول عنها یوم القیامۀ.
أي: عن ولایۀ علیّ وأهل البیت، لأنّ اللَّه تعالی أمر نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یعرّف « وقفوهم إنّهم مسؤولون » : وروي فی قوله تعالی
الخلق أنّه لا یألهم علی تبلیغ الرسالۀ أجراً إلّاالمودّة فی القربی. والمعنی:
إنّهم یُسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النبیّ، أُم أضاعوها وأهملوها، فیکون علیهم المطالبۀ والتبعۀ؟! إنتهی.
وأخرج أبو الحسن ابن المغازلی، عن ثمامۀ بن عبداللَّه بن أنس، عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا کان یوم القیامۀ
ونصب علی شفیر جهنم لم یجز علیه إلّامن کان معه کتاب ولایۀ علیّ بن أبی
__________________________________________________
1) وهو: شهاب الدین أحمد بن محمّد الخفاجی، المتوفّی سنۀ 1069 ، ترجم له المحبّی فی خلاصۀ الأثر فی أعلام القرن الحادي عشر )
ووصفه بأوصاف جلیلۀ، له مؤلّفات منها: حاشیۀ تفسیر البیضاوي، شرح الشفاء للقاضی عیاض، تفسیر آیۀ المودّة، وغیر ذلک.
281 وغیرها من المصادر.. وکان حافظاً، / 295 ، وشذرات الذهب 6 / 2) توجد ترجمته فی الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 4 )
. فقیهاً، ولی قضاء المدینۀ المنوّرة، ودرّس بالحرم النبوي الشریف، وتوفّی سنۀ 750
ص: 398
طالب.
وفی حدیثٍ: والذي نفسی بیده، لا یزول قدم عن قدم یوم القیامۀ حتّی یسأل اللَّه تعالی الرجل عن أربع: عمره فیمَ أفناه، وعن جسده
فیمَ أبلاه، وعن ماله ممّن کسبه وفیهم أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت. فقال له عمر: یا نبیّ اللَّه! وما آیۀ حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ
.«1» « وهو جالس إلی جانبه وقال: آیۀ حبّی حبّ هذا من بعدي
:«2» * وقال شیخ الإسلام الحموینی
أخبرنی الشیخ الإمام العلّامۀ نجم الدین عثمان بن الموفّق الأذکانی- فی ما أجاز لی أن أرویه-، عن أبی الحسن المؤیّد بن محمّد »
الطوسی- إجازة-، أنبأنا عبدالحمید بن محمّد الخواري- إجازة-، عن أبی الحسن علی بن أحمد الواحدي، قال- بعد روایته حدیث:
من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه-:
هذه الولایۀ التی أثبتها النبیّ لعلیّ مسؤول عنها یوم القیامۀ.
صفحۀ 204 من 231
ابن أبی القاسم الصوفی، أنبأنا محمّد بن محمّد بن یعقوب الحافظ، أنبأنا أبو عبداللَّه الحسین بن عبداللَّه بن «3» أخبرنا أبو إبراهیم
محمّد بن عفیر، أنبأنا أحمد بن الفرات، حدّثنا عبدالحمید الحمانی، حدّثنا قیس، عن أبی هارون، عن أبی سعید، عن النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم فی
__________________________________________________
. 1) تفسیر آیۀ المودّة- للحافظ شهاب الدین الخفاجی-: 82 ، وانظر: نظم درر السمطین- للحافظ الزرندي-: 109 )
2) المتوفّی سنۀ 730 ، توجد ترجمته فی المعجم المختص للذهبی، وفی الوافی بالوفیات للصفدي، وفی غیرهما من کتب التراجم. )
3) کذا. )
ص: 399
قال: عن ولایۀ علیّ بن أبی طالب. ،« وقفوهم إنّهم مسؤولون » : قوله عزّ وجلّ
.«1» «!؟ قال الواحدي: والمعنی: إنّهم یُسألون هل والوه حقّ الموالاة کما أوصاهم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
:«2» * وقال السمهودي
قال الحافظ جمال الدین الزرندي، عقب حدیث: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه: »
وقفوهم » : قال الإمام الواحدي: هذه الولایۀ التی أثبتها النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مسؤول عنها یوم القیامۀ. وروي فی قوله تعالی
أي: عن ولایۀ علیّ وأهل البیت… « إنّهم مسؤولون
وقفوهم إنّهم » قلت: وقوله: (روي فی قوله تعالی ) … یشیر إلی ما أخرجه الدیلمی، عن أبی سعید الخدري- رضی اللَّه عنه- مرفوعاً
عن ولایۀ علی بن أبی طالب.. « مسؤولون
ویشهد لذلک قوله- فی بعض الطرق المتقدّمۀ-: واللَّه سائلکم: کیف خلفتمونی فی کتابه وأهل بیته؟!
وأخرج أبو الحسن ابن المغازلی…
.«3 …» « وسیأتی فی الذِکر العاشر حدیث: والذي نفسی بیده، لا یزول قدم عن قدمٍ یوم القیامۀ حتّی یسأل اللَّه تعالی الرجل عن أربع
__________________________________________________
. 79 ح 46 و 47 -78 / 1) فرائد السمطین 1 )
245 ، النور السافر: 58 / 2) وهو: الحافظ السیّد علی بن عبداللَّه الحسنی المدنی، المتوفّی سنۀ 911 ، توجد ترجمته فی الضوء اللامع 5 )
وغیرهما من المصادر.
. 3) جواهر العقدین: 252 )
ص: 400
الفصل الثانی: فی الشواهد … ص: 400
اشارة
هذا، وإنّ لحدیث تفسیر الآیۀ المبارکۀ بولایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام شواهد کثیرة فی الروایات المعتبرة عند الفریقین، وقد أشار
إلی بعضها العلماء فی کلماتهم المذکورة، ونحن نذکر الأحادیث التی أشاروا إلیها ثمّ نضیف إلیها شاهداً أو شاهدین فقط.
* حدیث السؤال عن الکتاب والعترة … ص: 400
صفحۀ 205 من 231
جاء هذا فی ألفاظ حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین، وإنّی أذکر هنا أحد ألفاظ الحدیث بصورةٍ کاملۀ، ثمّ طائفۀً من مصادر وجود
هذه الفقرة:
حدّثنا نصر بن علی، قال: حدّثنا زید بن الحسن، قال: حدّثنا معروف بن خربوذ المکّی، عن أبی الطفیل عامر »] : أخرج الحکیم الترمذي
بن واثلۀ،] عن حذیفۀ بن أسید الغفاري، قال: لمّا صدر رسولصلّی اللَّه علیه وسلّم من حجّۀ الوداع خطب فقال:
أیّها الناس! إنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنّه لن یعمّر نبیّ إلّامثل نصف عمر الذي یلیه من قبل، وإنّی أظنّ أن یوشک أن أُدعی فأُجیب،
ص: 401
وإنّی فرطکم علی الحوض، وإنّی سائلکم حین تردون علَیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما: الثقل الأکبر کتاب اللَّه، سبب
طرفه بید اللَّه تعالی وطرف بأیدیکم، فاستمسکوا ولا تضلّوا ولا تبدّلوا، والثقل الأصغر عترتی أهل بیتی، فإنّی قد نبّأنی اللطیف الخبیر
.«1» « أنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلیّ الحوض
فی کثیر من المصادر، منها: - « حدیث الثقلین » ویوجد هذا اللفظ- فی
. 180 - ح 3052 / المعجم الکبیر 3
.64 /9 ،355 / حلیۀ الأولیاء 1
.219 / تاریخ دمشق- ترجمۀ أمیر المؤمنین- 42
.165 -164 / مجمع الزوائد 9
.278 / تاریخ ابن کثیر 7
.301 / السیرة الحلبیۀ 3
. الصواعق المحرقۀ: 25
.274 / فرائد السمطین 2
. نظم درر السمطین: 231
. الفصول المهمۀ: 40
* حدیث السؤال عن أربع … ص: 401
وهذا الحدیث من أهمّ الأحادیث وأصحّها، قال الحافظ الهیثمی:
__________________________________________________
. 163 ، لمحمد بن علی الحکیم الترمذي، المتوفّی سنۀ 285 / 1) نوادر الأصول 1 )
ص: 402
وعن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تزول قدم عبدٍ یوم القیامۀ حتّی یُسأل عن أربع: عن عمره فیم أفناه، وعن »
جسده فیم أبلاه، وعن ماله فیم أنفقه ومن أین اکتسبه، وعن حبّنا أهل البیت.
رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط، وفیه: حسین بن الحسن الأشقر، وهو ضعیف جدّاً، وقد وثّقه ابن حبّان مع أنّه یشتم السلف.
وعن أبی برزة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تزول قدما عبدٍ حتّی یسأل عن أربعۀ: عن جسده فیم أبلاه، وعمره فیم
أفناه، وماله من أین اکتسبه وفیم أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت. قیل: یا رسول اللَّه! فما علامۀ حبّکم؟ فضرب بیده علی منکب علیّ رضی
اللَّه عنه.
.«1» « رواه الطبرانی فی الأوسط
صفحۀ 206 من 231
أقول:
أوّلًا: لم یتکلّم فی سند الحدیث الثانی، مع أنّه تکلم فی الأوّل.
.« قیل » : وقد جاء هنا ،« عمر بن الخطّاب » : هو «؟ یا رسول اللَّه! فما علامۀ حبّکم » : وثانیاً: السائل
ولم یذکره. ؛« وآیۀ حبّی حبّ هذا من بعدي » : وثالثاً: فی ذیله
وقفوهم إنّهم » : مردود، وقد أوضحنا وثاقۀ هذا الرجل فی بحث آیۀ المودّة وسیأتی أیضاً فی الآیۀ « حسین الأشقر » ورابعاً: کلامه فی
__________________________________________________
9 رقم / 265 رقم 9406 ، و 3 -264 / 83 رقم 11177 ، والمعجم الأوسط 9 / 346 ، وانظر: المعجم الکبیر 11 / 1) مجمع الزوائد 10 )
.2212
ص: 403
.« مسؤولون
عن أبی الطفیل، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تزول قدما ابن آدم یوم القیامۀ حتّی یسأل عن أربع: عن » و
علمه ما عمل به، وعن ماله مما اکتسبه، وفیم أنفقه، وعن حب أهل البیت. فقیل: یا رسول اللَّه! ومن هم؟ فأومأ بیده إلی علی بن أبی
.« طالب
أقول:
عن مشایخه، عن الباغندي، عن یعقوب بن إسحاق الطوسی، عن الحارث بن محمّد المکفوف، عن أبی بکر بن » ، أخرجه ابن عساکر
.«1» « عیاش، عن معروف بن خربوذ، عن أبی الطفیل، عن أبی ذرّ
ولا مساغ للطعن فی هذا الحدیث سنداً.
نعم، هو من حیث المتن والدلالۀ ممّا لا تحتمله نفوس القوم، ولذا تراهم یصفونه بالبطلان، من غیر جرح لأحدٍ من رواته!!
أتی بخبر باطل، حدّثنا أبو بکر » : ولم یجرحه بشیء، إلّاأنّه قال ما نصّه ««2» الحارث بن محمّد المعکوف » فقد عنون الذهبی فی میزانه
بن عیّاش، عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی الطفیل، عن أبی ذرّ مرفوعاً: لا تزول قدما عبدٍ حتّی یسأل عن حبّنا أهل البیت، وأومأ إلی
.«3» إنتهی .« علیّ. رواه أبو بکر ابن الباغندي، عن یعقوب بن إسحاق الطوسی، عنه
أکتفی بهذا لئلّا یطول بنا البحث، کما أکتفی بالإشارة إلی أنّ للقوم فی
__________________________________________________
.259 / 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- 42 )
.« المکفوف » : 159 ، وتاریخ دمشق / 2) کذا، لکن فی لسان المیزان 2 )
.179 / 3) میزان الاعتدال 2 )
ص: 404
هذا الحدیث تصرّفاتٍ، لا بُدّ من التحقیق عنه ممّن کان أهلًا لذلک.
* حدیث: لا یجوز الصراط إلّامن معه کتابُ ولایۀ علی … ص: 404
اشارة
ونذکر بعض ما ورد فی هذا الباب:
صفحۀ 207 من 231
وبه قال الحاکم … وعن علیّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی » : -1 حدیث أمیر المؤمنین.. رواه الحافظ أبو الخیر الحاکمی الطالقانی، قال
اللَّه علیه وسلّم: إذا جمع اللَّه الأوّلین والآخرین یوم القیامۀ، ونصب الصراط علی جسر جهنّم، ما جازها أحد حتّی کانت معه براءة
.«1» « بولایۀ علیّ بن أبی طالب
-2 حدیث الإمام جعفر بن محمّد الصادق.. رواه مالک بن أنس، عنه، عن آبائه، عن علیّ، عن رسول اللَّه صلیعلیه وآله وسلّم، قال:
إذا جمع اللَّه الأوّلین والآخرین یوم القیامۀ، ونصب الصراط علی جسر جهنّم، لم یجز أحد إلّامن کانت معه براءة بولایۀ علیّ بن أبی »
.« طالب
روي هذا الحدیث: شیخ الإسلام الحموینی بسنده، عن الحافظ البیهقی، عن الحاکم النیسابوري بسنده، عن إبراهیم بن عبداللَّه
.«2 …» الصاعدي، عن ذي النون المصري، عن مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد
أقول:
وهذا الحدیث أیضاً لا مجال للطعن فی سنده، ولذا ذکره بعض
__________________________________________________
. 1) کتاب الأربعین المنتقی من مناقب علی المرتضی: الباب الثالث والثلاثون الحدیث رقم 40 )
.289 / 2) فرائد السمطین 1 )
ص: 405
لکنّه ،«2» « متروك الحدیث » ،« إبراهیم بن عبداللَّه الصاعدي » وادّعی بعضهم أن راویه ،«1» « خبراً باطلًا متنه » المتعصّبین ووصفه بکونه
جرحٌ بلا ذِکر سبب، وما هو إلّاروایۀ مثل هذا الحدیث…
قال الحافظ أبو نعیم: ،« الهیثم بن أحمد الزیدانی » هذا، وقد تابعه
حدّث سوار بن أحمد، ثنا علی بن أحمد بن بشر الکسائی، ثنا أبو العبّاس الهیثم بن أحمد الزیدانی، ثنا ذو النون بن إبراهیم المصري، »
ثنا مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا کان یوم القیامۀ ونصب
.«3» « الصراط علی ظهرانی جهنّم، لا یجوزها ولا یقطعها إلّامن کان معه جواز بولایۀ علی بن أبی طالب
أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب- إذناً-، عن القاضی أبی الفرج أحمد بن » : -3 حدیث أنس بن مالک.. قال الفقیه ابن المغازلی
علی، قال: حدّثنا أبو غانم سهل بن إسماعیل بن بلبل، حدّثنا أبو القاسم الطائی، حدّثنا محمّد بن زکریا الغلابی، حدّثنی العباس بن
بکّار، عن عبداللَّه بن المثنّی، عن عمه ثمامۀ بن عبداللَّه بن أنس، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللَّه: إذا کان یوم القیامۀ ونصب
.«4» « الصراط علی شفیر جهنم، لم یجز إلّامن معه کتاب ولایۀ علیّ بن أبی طالب
4 -
ث
ی
د
ح
ه
لَّ ل
ا
د
ب
ع
ن
ب
د
و
ع
س
م
.
.
ه
ا
و
ر
ه
ن
ع
ن
س
ح
ل
ا
ي
ر
ص
ب
ل
ا
،
ي
و
ر
ف
ق
فّ و
م
ل
ا
ن
ب
د
م
ح
أ
ی
کّ م
ل
ا
ی
م
ز
ر
ا
و
خ
ل
ا
ه
د
ا
ن
س
إ
ب
،
ن
ع
ن
س
ح
ل
ا
ي
ر
ص
ب
ل
ا
،
ن
ع
__________________________________________________
.179 / 1) میزان الإعتدال 2 )
.399 / 2) الموضوعات- لابن الجوزي- 1 )
. 400 رقم 755 / 3) أخبار أصبهان 1 )
. 219 ح 289 - 4) مناقب علی بن أبی طالب: 218 )
ص: 406
إذا کان یوم القیامۀ، یقعد علی بن أبی طالب علی الفردوس- وهو جبل قد علا علی » : عبداللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
الجنّۀ، وفوقه عرش رب العالمین، ومن سفحه تتفجّر أنهار الجنّۀ وتتفرّق فی الجنان- وهو جالس علی کرسی من نور، یجري من بین
صفحۀ 208 من 231
.«1» « یدیه التسنیم، لا یجوز أحد الصراط إلّاومعه براءة بولایته وولایۀ أهل بیته، یشرف علی الجنۀ، فیدخل محبیه الجنّۀ ومبغضیه النار
-5 حدیث عبداللَّه بن عبّاس.. رواه عنه سعید بن جبیر، رواه الحافظ الحاکم الحسکانی، وقد تقدّم نصه قریباً..
ورواه عنه مجاهد، رواه ابن المغازلی، عن الغندجانی بسنده، عن طریق السدّي إلی یزید بن أبی زیاد، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال:
.«2» « علیّ یوم القیامۀ علی الحوض، لا یدخل الجنّۀ إلّامن جاء بجواز من علیّ بن أبی طالب » : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
قال الخطیب: وأنبأنا أبو نعیم الحافظ: أنبأنا أبو بکر محمّد بن فارس المعبدي ببغداد، حدّثنی أبی » : ورواه عنه طاووس، قال ابن عساکر
فارس بن حمدان بن عبدالرحمن، حدّثنی جدّي، عن شریک، عن لیث، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عبّاس، قال: قلت للنبیّ: یا
..« رسول اللَّه! هل للنار جواز؟! قال: نعم. قلت: وما هو؟! قال: حبّ علی بن أبی طالب
قال الخطیب: سألت أبا نعیم عنه فقال: کان » : قال ابن عساکر
__________________________________________________
. 1) مناقب علیّ بن أبی طالب: 71 ح 48 )
. 2) مناقب علی بن أبی طالب: 140 ح 156 )
ص: 407
رافضیاً غالیاً فی الرفض، وکان أیضاً ضعیفاً فی الحدیث. قال الخطیب: محمّد بن فارس بن حمدان … أبو بکر العطشی، ویعرف
.«1 …» « بالمعبدي
ذِکر اختصاصه- رضی اللَّه عنه- بأنّه لا یجوز أحد الصراط » : -6 حدیث أبی بکر بن أبی قحافۀ.. قال الحافظ محبّ الدین الطبري
إلّامن کتب له علیّ الجواز، عن قیس بن أبی حازم، قال: التقی أبو بکر وعلیّ بن أبی طالب. فتبسّم أبو بکر فی وجه علیّ. فقال له:
مالک تبسّمت؟ قال:
« سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لا یجوز أحد الصراط إلّامن کتب له علیّ الجواز. أخرجه ابن السمّان فی کتاب الموافقۀ
.«2»
أقول:
.«3» « ویقال: له رؤیۀ » : ووثّقه، وجعل علیه علامۀ الکتب الستّۀ، قال « قیس بن أبی حازم » ذکر الحافظ ابن حجر
الشاهد لحدیث الجواز … ص: 407
،« علی قسیم الجنّۀ والنار » : أحادیث کثیرة، من أشهرها حدیث « لا یجوز أحد الصراط إلّاومعه کتاب بولایۀ علی » : ثمّ إنّه یشهد لحدیث
رواه الدارقطنی، وابن عساکر، وابن المغازلی، وابن حجر المکّی، والمتّقی
__________________________________________________
.244 / 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- 42 )
. 2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 131 )
. 32 رقم 5583 / 3) تقریب التهذیب 2 )
ص: 408
الهندي، وکثیرون من أعلام المحدثین غیرهم.
ص: 408 «… 1» «.. واسأل من أرسلنا من قبلک » : * ما ورد بتفسیر قوله تعالی
صفحۀ 209 من 231
اشارة
وممّا یؤکّد المطلب ما جاء فی جملۀ من کتب الفریقین بتفسیر هذه الآیۀ المبارکۀ، ونحن نوضّح ذلک علی ضوء کتب العامّۀ فحسب
فنقول:
ظاهر هذه الآیۀ أنّها أمر من اللَّه تعالی لرسوله أن یسأل المرسَلین الّذین أُرسلوا إلی أُممهم من قبله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم…
فهذا أمرٌ من اللَّه، والمأمور بالسؤال هو: النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمسؤول منهم: المرسَلون السابقون، والسؤال ما هو؟
فهاهنا أسئلۀ:
کیف یسأل الرسلَ وقد ماتوا قبله؟!!
وهل سألهم أو لا؟!!
وعلی الأوّل، فما کان السؤال؟! وما کان جوابهم؟!
وهذا الموضع من المواضع التی اضطربت فیها کلمات القوم بشدّة واختلفت اختلافاً کبیراً:
إن قیل: کیف یسأل الرسل وقد ماتوا قبله؟ فعنه ثلاثۀ أجوبۀ: » : یقول ابن الجوزي فی تفسیره
الآیۀ.. فقال: لا أسأل، قد «.. واسأل من أرسلنا من قبلک » : أحدها: إنّه لمّا أُسري به، جُمع له الأنبیاء فصلّی بهم، ثمّ قال له جبریل
__________________________________________________
.45 : 1) الزخرف 43 )
ص: 409
اکتفیت..
رواه عطاء عن ابن عبّاس، وهذا قول سعید بن جبیر، والزهري، وابن زید، قالوا: جمع له الرسل لیلۀ أُسري به فلقیهم، وأُمر أن یسألهم،
فما شکّ ولا سأل.
والثانی: إنّ المراد: اسأل مؤمنی أهل الکتاب من الّذین أُرسلت إلیهم الأنبیاء..
روي عن ابن عبّاس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحّاك، والسدّي، فی آخرین. قال ابن الأنباري: والمعنی سل أتباع من أرسلنا
قبلک، کما تقول: السخاء حاتم، أي: سخاء حاتم، والشعر زهیر. أي: شعر زهیر. وعند المفسّرین إنّه لم یسأل علی القولین. وقال
الزجّاج: هذا سؤال تقریر، فإذا سأل جمیع الأُمم لم یأتوا بأنّ فی کتبهم: أن اعبدوا غیري.
.« والثالث: إنّ المراد بخطاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: خطاب أُمّته، فیکون المعنی سلوا. قاله الزجّاج
.«1» هذا تمام ما ذکره ابن الجوزي
أقول:
فهذه ثلاثۀ أجوبۀ- وتجدها فی التفاسیر الأُخري أیضاً- أُولاها حملٌ علی ظاهر الآیۀ؛ فهو جواب علی الحقیقۀ، والتالیان حملٌ علی
خلاف الظاهر، فهما جوابان علی المجاز.. ولعلّ المختار عند ابن الجوزي-
__________________________________________________
.139 -138 / 1) زاد المسیر 7 )
ص: 410
بقرینۀ التقدیم فی الذِکر- هو الأوّل. واختار الآلوسی الجواب الثانی کما سیأتی، وعندهم أجوبۀٌ أُخري علی المجاز، وهی باختصار:
وهو الذي اختاره «1» !؟ -1 إنّ الخطاب للنبیّ، والسؤال مَجاز عن النظر فی أدیانهم: هل جاءت عبادة الأوثان قطّ فی مِلّۀٍ من ملل الأنبیاء
صفحۀ 210 من 231
وکفاه نظراً وفحصاً نظره فی کتاب اللَّه المعجز المصدّق لِما بین یدیه، وإخبار » : الزمخشري، وتبعه بعضهم کالنسفی، ثمّ قال الزمخشري
.«2» « اللَّه فیه بأنّهم یعبدون من دون اللَّه ما لم ینزّل به سلطاناً، وهذه الآیۀ فی نفسها کافیۀ لا حاجۀ إلی غیرها
أقول: فلمَ أُمرَ بالسؤال؟!
-2 إنّ الخطاب لیس للنبیّ، بل هو للسامع الذي یرید أن یفحص عن الدیانات، فقیل له: اسأل أیّها الناظر أتباع الرسل، أجاءت رسلهم
.«3» بعبادة غیر اللَّه؟! فإنّهم خبرونک أنّ ذلک لم یقع، ولا یمکن أن یأتوا به، واختاره أبو حیّان الأندلسی
أقول کما قال الآلوسی فیه: ولعمري إنّه خلاف الظاهر جدّاً.
-3 إنّ الخطاب للنبیّ، والسؤال علی الحقیقۀ، لکنّ المسؤول هو اللَّه تعالی فالمعنی: واسألنا عن من أرسلنا…
نقله أبو حیّان عن بعضهم واستبعده.
ثمّ قال: … « وممّا یقضی منه العجب ما قیل » : وقال الآلوسی
__________________________________________________
.132 / 377 ، روح المعانی 25 / 216 ، البحر المحیط 9 / 1) تفسیر الرازي 27 )
106 ، فقد قال بالعبارة عینها دون ذِکر الزمخشري! / 490 . وانظر: تفسیر النسفی- مدارك التنزیل- هامش الخازن 4 / 2) الکشّاف 4 )
.377 / 3) البحر المحیط 9 )
ص: 411
.«!؟ واسأل من قرأ أبا جاد، أیرضی بهذا الکلام ویستحسن تفسیر کلام اللَّه تعالی المجید بذلک »
أقول: لا یرضی به قطعاً.
هذه نماذج من کلمات أئمّۀ القوم.
ولا یخفی اضطراب القوم فی تفسیر الآیۀ المبارکۀ، إن أبقوها علی ظاهرها، فبمَ یجیبون عن الأسئلۀ؟!
وإن أرادوا التخلّص من الجواب عنها، حملوا الآیۀ علی المجاز، وهو بابٌ واسع، وقد رأیت کیف یردّ بعضهم علی الآخر فی ما اختار!
وابن کثیر الدمشقی لم یلتفت إلی شیءٍ من هذه الأسئلۀ، فلم یبیّن المخاطب بالآیۀ، ولا السؤال، ولا المسؤول … وإنّما قال:
أي: جمیع الرسل دعوا إلی ما دعوت الناس إلیه، من عبادة اللَّه وحده لا شریک له، … « واسأل من أرسلنا » : وقوله سبحانه وتعالی »
«1» «« ولقد بعثنا فی کلّ أُمّۀٍ رسولًا أن اعبدوا اللَّه واجتنبوا الطاغوت » : ونهوا عن عبادة الأصنام والأنداد، کقوله جلّت عظمته
.فهکذا فسر الآیۀ لیکون فی فسحۀٍ من المشکلۀ وطلباً للراحۀ منها، ثمّ ذکر القولین الآتیین.
وبعد…
فالمهمّ من هذه الأقوال کلّها قولان، ولذا لم یذکر غیر واحدٍ منهم- کابن کثیر والشوکانی- غیرهما:
أحدهما: إنّ المراد سؤاله الأنبیاء، لمّا أُسري به عند ملاقاته لهم..
__________________________________________________
.131 / 1) تفسیر ابن کثیر 4 )
ص: 412
فقال: لا » : قالوا: وهذا قول المتقدّمین منهم، کسعید بن جبیر، والزهري، وعبد الرحمن بن زید بن أسلم، ورووا عن عطاء، عن ابن عبّاس
.« أسأل، قد اکتفیت
والآخر: إنّ المراد سؤاله الأُمم، والمؤمنین من أهل الکتاب، من الّذین أرسلت إلیهم الأنبیاء..
وهذا القول حکوه عن ابن عبّاس کذلک، وعن مجاهد وقتادة والضحّاك والسدّي فی آخرین، کما قال ابن الجوزي، واختاره ابن
صفحۀ 211 من 231
وتفسیر البغوي نسبته إلی أکثر المفسرین، قال البغوي: «1» جریر الطبري، وکثیر من المتأخّرین- کالآلوسی-، بل فی الوسیط للواحدي
« وهذا کأنّه تفسیر لا تلاوة. واللَّه أعلم » : لکنّ ابن کثیر قال ..«2» « یدل علیه قراءة عبداللَّه وأُبیّ: واسأل الّذین أرسلنا إلیهم قبلک رسلنا »
.«3»
وهذان القولان هما الأوّل والثانی من الأقوال الثلاثۀ التی ذکرها ابن الجوزي بتفسیره … فهل سأل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو لا؟!
وعلی تقدیر السؤال، فما کان الجواب؟!
.«4» « وعند المفسّرین أنّه لم یسأل، علی القولین » : قال ابن الجوزي
أقول:
فلا جواب عندهم عن السؤال، أو أنّ هناك جواباً صحیحاً مطابقاً
__________________________________________________
.75 / 1) الوسیط فی تفسیر القرآن 4 )
.126 / 2) معالم التنزیل 4 )
.131 / 3) تفسیر ابن کثیر 4 )
.139 / 4) زاد المسیر 7 )
ص: 413
لظاهر الآیۀ- ولا خروج فیه عن الحقیقۀ إلی المجاز- مشتملًا علی جمیع جوانب المسألۀ، ولکنّهم لا یریدون التصریح به والإفصاح
عنه؟!
إذ یشرّقون ویغرّبون، ؛« الأئمّۀ بعدي اثنا عشر کلّهم من قریش » إنّ هذا الموقف من ابن الجوزي وأمثاله لَیذکّرنا بموقفهم من حدیث
قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث وتطلّبت مظانّه وسألت عنه، فلم أقع علی » : ویختلفون ویضطربون … حتّی قال ابن الجوزي
..«1» « المقصود
وما کلّ ذلک إلّالأنّهم لا یریدون الإعتراف بالحقیقۀ.
واسأل الّذین أرسلنا » : یستدلّون بما یروون عن عبداللَّه بن مسعود من أنّه قرأها … « واسأل من أرسلنا » والعجیب، أنّهم فی تفسیر الآیۀ
ثمّ یتنازعون هل هو قراءة أو تفسیر! ولا یعبأون بحدیثٍ مسندٍ مرويّ عندهم عن عبداللَّه بن مسعود عن النبیّ صلّی « إلیهم قبلک رسلنا
اللَّه علیه وآله وسلّم، فی معنی الآیۀ المبارکۀ!!
بل القائلون بالقول الأوّل- من هذین القولین- لا یستندون فی قولهم إلی هذا الحدیث، مع أنّهم بأشدّ الحاجۀ إلیه فی بیان معنی الآیۀ
وإثبات قولهم فی تفسیرها!!
وما کلّ ذلک إلّالاشتماله علی ولایۀ أمیر المؤمنین!!
الحدیث کما رواه جماعۀ من أکابر المحدثین الحفاظ … ص: 413
حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ، » : * رواه الحاکم، قال
__________________________________________________
.263 / 1) فتح الباري فی شرح البخاري- للحافظ ابن حجر- 13 )
ص: 414
قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن غزوان، قال: ثنا علی بن جابر، قال: ثنا محمّد بن خالد بن عبداللَّه، قال: ثنا محمّد بن فضیل، قال: ثنا
صفحۀ 212 من 231
محمّد بن سوقۀ، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبد، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا عبداللَّه! أتانی ملک فقال:
علی ما بعثوا؟ قال: « واسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا » ! یا محمّد
قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایۀ علی بن أبی طالب.
قال الحاکم: تفرّد به علی بن جابر، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن فضیل، ولم أکتبه إلّاعن ابن المظفّر، وهو عندنا حافظ ثقۀ
.«1» « مأمون
فالآیۀ باقیۀ علی ظاهرها، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد سأل، وکان الجواب: بعث الأنبیاء علی ولایته وولایۀ علیٍّ علیهما وعلی
آلهما الصلاة والسلام.
أخبرنا الحسین بن محمّد الدینوري، حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین بن محمّد بن الحسین الأزدي الموصلی، » : * ورواه الثعلبی، قال
حدّثنا عبد بن محمّد بن غزوان البغدادي، حدّثنا علی بن جابر، حدّثنا محمّد بن خالد بن عبداللَّه ومحمّد بن إسماعیل، قالا: حدّثنا
محمّد بن فضیل، عن محمّد ابن سوقۀ، عن إبراهیم، عن علقمۀ، عن عبداللَّه بن مسعود، قال:
.«2 !…» « قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم: أتانی ملک فقال: یا محمّد
أخبرنا أبو سعد بن أبی صالح الکرمانی » : * ورواه ابن عساکر، قال
__________________________________________________
. 1) معرفۀ علوم الحدیث: 96 )
.338 -337 / 2) تفسیر الثعلبی 8 )
ص: 415
وأبو الحسن مکّی بن أبی طالب الهمدانی، قالا: أنبأنا أبو بکر ابن خلف، أنبأنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، حدّثنی محمّد بن مظفّر
.«1» إلی آخر ما تقدّم عن الحاکم … « الحافظ
* ورواه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی، کما فی تنزیه الشریعۀ عن الحافظ ابن حجر، وفی غیر واحد من کتب أصحابنا أنّه روي بإسناده
فی هذه الآیۀ، أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلۀ أُسري به جمع اللَّه تعالی بینه وبین الأنبیاء، ثمّ قال: سلهم یا محمّد! علی ماذا
.«2» بُعثتم؟ فقالوا: بُعثنا علی شهادة أنْ لا إله إلّااللَّه، وعلی الإقرار بنبوّتک، والولایۀ لعلیّ بن أبی طالب
* ورواه الحافظ ابن حجر العسقلانی من جهۀ الحاکم، قال: ورواه أبو نعیم، وستأتی عبارة ابن حجر.
.«4» والشیخ یحیی بن البطریق ،«3» * ورواه الحافظ ابن عبدالبرّ القرطبی، علی ما نقل عنه العلّامۀ الحلّی
إلی آخر ما تقدّم… … « حدّثنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، قال: حدّثنی محمّد بن المظفّر » : * ورواه الحاکم الحسکانی، قال
وأخبرنا أبو عثمان الحیري من أصله العتیق، قال: حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر … سواءً لفظاً، ولم یذکر علقمۀ فی » : قال
.« الإسناد
__________________________________________________
.241 / 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ أمیر المؤمنین- 42 )
. 148 ، غایۀ المرام: 249 ، خصائص الوحی المبین: 153 / 101 ، البرهان فی تفسیر القرآن 4 / 2) الطرائف فی معرفۀ الطوائف 1 )
. 3) منهاج الکرامۀ فی معرفۀ الإمامۀ: 130 )
. 4) خصائص الوحی المبین: 153 )
ص: 416
صفحۀ 213 من 231
حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا عمر بن أحمد، حدّثنا علی بن الحسین بن سفیان الکوفی، حدّثنا جعفر بن محمّد أبو عبداللَّه »
.« الحسینی، حدّثنا علی بن إبراهیم العطّار، حدّثنا عباد، عن محمّد بن فضیل، عن محمّد بن سوقۀ
وحدّثنا أبو سهل سعید بن محمّد، حدّثنا علی بن أحمد الکرمانی، حدّثنا أحمد بن عثمان الحافظ، حدّثنا عبید بن کثیر، حدّثنا » : قال
محمّد ابن إسماعیل الأحمسی، حدّثنا ابن فضیل، عن محمّد بن سوقۀ، عن إبراهیم، عن علقمۀ والأسود، عن ابن مسعود، قال: قال لی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
لمّا أُسري بی إلی السماء إذا ملک قد أتانی فقال لی: یا محمّد! سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا. قلت: معاشر الرسل
والنبیّین! علی ما بعثکم اللَّه؟ قالوا: علی ولایتک یا محمّد وولایۀ علیّ بن أبی طالب.
ورواه غیر علی، عن محمّد بن خالد الواسطی، وتابعه محمّد بن إسماعیل..
أخبرنیه الحاکم أبو عبداللَّه، حدّثنی أبو سعید أحمد بن محمّد بن رحیم النسوي، حدّثنا أبو محمّد الحسن بن عثمان الأهوازي، حدّثنا
محمّد بن خالد ابن عبداللَّه الواسطی، حدّثنا محمّد بن فضیل، حدّثنا محمّد بن سوقۀ، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللَّه، قال: قال
.«1» « لی النبیّ … به لفظاً سواءً
__________________________________________________
.225 -222 / 1) شواهد التنزیل 2 )
ص: 417
وأخبرنی شهردار- إجازةً-، أخبرنی أحمد بن خلف- إجازةً-، حدّثنی محمّد بن المظفّر » : * ورواه الموفّق بن أحمد المکّی، قال
.«1» إلی آخر ما تقدّم سواء … « الحافظ، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن غزوان، حدّثنا علی بن جابر
.«2» * ورواه الحموینی، عن شهردار بن شیرویه الحافظ، عن أحمد بن خلف، عن الحاکم، عن ابن المظفّر الحافظ … کما تقدّم سواء
قرأت علی الحافظ أبی عبداللَّه ابن النجّار، قلت له: قرأت علی المفتی أبی بکر بن عبداللَّه بن عمر » : * ورواه أبو عبداللَّه الکنجی، قال
الصفّار، قال: أخبرتنا الحرّة عائشۀ بنت أحمد الصفّار، أخبرنا أحمد بن علی الشیرازي، أخبرنا الإمام الحافظ أبو عبداللَّه النیسابوري،
.«3» إلی آخر ما تقدّم سواء … « حدّثنی محمّد بن المظفر الحافظ
أقول: هذا فی الحدیث عن ابن مسعود.
وهو أیضاً عن عبداللَّه بن عبّاس:
.«4» « أیضاً رواه الدیلمی، عن ابن عبّاس، رضی اللَّه عنهما » : * قال القندوزي الحنفی
وهو أیضاً عن أبی هریرة:
__________________________________________________
1) مناقب علیّ بن أبی طالب: 312 ح 312 . والظاهر سقوط الحاکم بین أبی خلف وابن المظفّر. )
.81 / 2) فرائد السمطین 1 )
. 3) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 75 )
.244 / 4) ینابیع المودة 1 )
ص: 418
عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لمّا أُسري بی لیلۀ المعراج، فاجتمع عَلَیّ » : * قال شهاب الدین أحمد الخنجی
الأنبیاء، فأوحی اللَّه إلیّ: سلهم یا محمّد! بماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا علی شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وعلی الإقرار بنبوّتک، والولایۀ لعلیّ بن
أبی طالب.
صفحۀ 214 من 231
.«1» « أورده الشیخ المرتضی، العارف الربّانی، السیّد شرف الدین علی الهمدانی فی بعض تصانیفه، وقال: رواه الحافظ أبو نعیم
أقول:
.«2» هذا، وهو مروي عند أصحابنا عن أمیر المؤمنین وأبنائه الطاهرین علیهم الصلاة والسلام
وتلخّص:
إنّ الصحیح فی الآیۀ المبارکۀ إبقاؤها علی ظاهرها، وتفسیرها بهذا الحدیث المروي فی کتب الفریقین عن أمیر المؤمنین وعدّة من
الأصحاب، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
والأشهر من بین الأحادیث فی الباب هو حدیث عبداللَّه بن مسعود، فقد ورد فی کتبٍ کثیرة من کتب أهل السنّۀ، ولهم به أسانید
عدیدة، وفی الرواة عدّة من أعلام الحفّاظ، والأئمّۀ الثقات.
إنّ مثل هذا ممّا اتّفق أهل العلم علی أنّه کذب » : یقول ابن تیمیّۀ
__________________________________________________
1) توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل- مخطوط. )
.547 / 2) کنز الدقائق فی تفسیر القرآن 11 )
ص: 419
..« موضوع
ولیت شعري! فلماذا اتّفق هذا الجمع من الحفّاظ والمحدّثین علی روایته؟!
إنّ هذا ممّا یعلم مَن له علم ودین أنّه من الکذب الباطل الذي لا یصدّق به مَن له عقل ودین، وإنّما یختلق مثل » : ثمّ یقول ابن تیمیّۀ
.« هذا أهل الوقاحۀ والجرأة فی الکذب
ولیت شعري! هل کان هؤلاء الأئمّۀ الرواة لهذا الحدیث عالمین بحاله فمع ذلک رووه، أو کانوا جاهلین، ومع ذلک یعدّون فی کبار
أئمّۀ الحدیث وحفّاظه؟!
ثمّ إنّی لم أجد هذا الحدیث فی الموضوعات لابن الجوزي، ولا فی کتاب العلل المتناهیۀ له.
نعم، أورد ابن عراق حدیث ابن مسعود فی (تنزیه الشریعۀ الغرّاء) ومحصّل کلامه ثبوت الحدیث لا سقوطه، وهذا نصّ ما قال:
حدیث: ابن مسعود، قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا عبداللَّه! أتانی ملک فقال: یا محمّد! سلْ من أرسلنا من قبلک من »
.«1» رسلنا علی ماذا بعثوا؟ قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایۀ علیّ بن أبی طالب. حا
قلت: ولم یبیّن علّته.
من جهۀ الحاکم، «2» وقد أورده الحافظ ابن حجر فی زهر الفردوس
__________________________________________________
1) هذا رمز للحاکم، کما ذکر فی أوّل الکتاب أیضاً. )
2) وهو مختصر کتاب فردوس الأخبار للدیلمی، أورد فیه ما استجوده من أخباره، کما له کتاب تسدید القوس فی مختصر مسند )
الفردوس.
ص: 420
ثمّ قال: ورواه أبو نعیم وقال: تفرّد به علی بن جابر، عن محمّد بن فضیل.
إنتهی.
.«1» « وعلی بن جابر ما عرفته. واللَّه أعلم
صفحۀ 215 من 231
أقول:
ظهر من هذا الکلام روایۀ ثلاثۀ من أئمّۀ الحفّاظ هذا الحدیث بإسنادهم عن عبداللَّه بن مسعود، من غیر أن یبیّنوا علّۀً له..
أمّا الحاکم، فقد تقدّم نصّ روایته للحدیث، وهو فی مقام ذِکر شاهدٍ لنوع من أنواع الحدیث، فهو غیر معلولٍ عنده، بل هو حدیث
معتبرٌ یذکر لقاعدةٍ علمیّۀٍ فی کتابٍ علمی.
وأمّا أبو نعیم، فقد روي هذا الحدیث وهو یناسب ذکره فی کتاب دلائل النبوّة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّها کانت ثابتۀً
له منذ القرون السابقۀ، وفی زمن الأنبیاء الماضین، حتی کان علیهم أن یدعوا الناس إلی نبوّته ویبشّروا أُممهم ببعثته، إلّاأنّا لم نجده فی
الکتاب المذکور.
وأمّا ابن حجر العسقلانی، فقد أورد هذا الحدیث ضمن أحادیث منتخبۀ من کتاب الفردوس، وأضاف إلیه روایۀ الحاکم، وأبی نعیم.
فظهر إلی هنا من کلام ابن عراق اعتبار هذا الحدیث عند القوم.
.« وعلی بن جابر ما عرفته » : لکن ابن عراق قال فی آخر الکلام
أقول:
وإذا کان الأمر هکذا فهو سهلٌ جدّاً، لأنّ .« علی بن جابر » فانتهی القدح فی سند الحدیث عن ابن مسعود إلی أنّ ابن عرّاق لم یعرف
أکابر
__________________________________________________
.397 / 1) تنزیه الشریعۀ الغرّاء 1 )
ص: 421
الأئمّۀ الحفّاظ من المتقدّمین قد عرفوا هذا الرجل، ولم یذکروه بجرح..
فإنّه ظاهر فی « تفرّد به علی بن جابر، عن محمّد بن فضیل » : وممّا یؤکّ د ذلک، قول غیر واحدٍ منهم- کالحاکم وأبی نعیم- بعد روایته
….« تفرّد به » : توثیقهم للرجلین، وإلّا لطعنوا فیه قبل أن یقولوا
علی أنّه یظهر من روایات الحاکم الحسکانی متابعۀ غیر علی بن جابر له فی روایۀ الحدیث عن محمّد بن فضیل.
محمّد بن فضیل بن غزوان،- بفتح » : فلم یتکلّم فیه أحدٌ، فهو من رجال الکتب الستّۀ، قال الحافظ ابن حجر :« محمّد بن فضیل » وأما
.«1» « المعجمۀ وسکون الزاي- الضبّی، مولاهم، أبو عبدالرحمن، الکوفی، صدوق عارف، رمی بالتشیّع، من التاسعۀ. مات سنۀ 95 . ع
وتلخّص:
إنّ الحق هو القول الأوّل، وهو إبقاء الآیۀ المبارکۀ علی ظاهرها کما هو مقتضی أصالۀ الحقیقۀ، والأخبار الواردة تفسّرها بکلّ وضوح،
لا سیّما حدیث ابن مسعود.
وقد ظهر أنّ هذه الأخبار متّفق علیها بین الفریقین، وهی عن أمیر المؤمنین، وعبداللَّه بن مسعود، وعبداللَّه بن العبّاس، وأبی هریرة.
هذا، وقد روي ابن مسعود عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خبر الإسراء به، والتقائه بالأنبیاء، وصلاته بهم، وهو خبر طویل،
رجاله رجال » : وقال الهیثمی ،«2» أخرجه الطبرانی، وأبو یعلی والبزّار، والحاکم
__________________________________________________
رمز للکتب الستّۀ، أي مجمع علی وثاقته. :« ع» 124 رقم 6247 ، و / 1) تقریب التهذیب 2 )
.75 / 390 رقم 31841 ، مجمع الزوائد 1 / 2) کنز العمّال 11 )
ص: 422
.« الصحیح
صفحۀ 216 من 231
فأظنُّ أنّ ما رواه الحاکم فی کتابه علوم الحدیث هو ذیل هذا الحدیث الطویل، یتعلّق بالسؤال منهم علی ما بُعثوا، إلّاأنّهم سکتوا عن
روایته، لاشتماله علی الولایۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام.
کذبٌ منهم علیه، إذ کیف یأمره اللَّه عزّوجلّ بالسؤال، فلم « لم یسأل، وقال: اکتفیت » : فما قالوا من أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
یسأل؟!
..«1» « فقدّمنی جبریل حتّی صلّیت بین أیدیهم وسألتهم فقالوا: بعثنا للتوحید » : مضافاً، إلی أنّه قد ورد فی حدیثٍ
فکان هناك سؤال وجوابٌ!! ولکنّهم لا یریدون التصریح بذلک، ولا یریدون ذکر الجواب بصورةٍ کاملۀٍ، لیشتمل علی الولایۀ لعلیٍّ!!
وکم له من نظیر!!
وهذا أحد أسالیبهم فی إخفاء مناقب أمیر المؤمنین وأهل البیت الکرام الطاهرین، الدالّۀ علی إمامتهم بعد الرسول الأمین علیه وآله
أفضل الصلاة والسلام.
فویلٌ لهم ممّا کتبتْ أیدیهم وویلٌ » ، فانظر کیف یفترون علی اللَّه والرسول الکذب؟!! إنّکاراً لولایۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام
«2» « لهم ممّا یکسبون
.__________________________________________________
397 رقم 31852 عن ابن سعد، عن عدّة من الصحابۀ. / 1) کنز العمّال 11 )
.79 : 2) سورة البقرة 2 )
ص: 423
الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 423
اشارة
وبعد، فلنتأمّل فی کلمات بعض المناوئین لأمیر المؤمنین علیه السلام حول حدیث السؤال عن ولایته فی یوم القیامۀ الوارد بتفسیر قوله
تعالی:
….« وقفوهم »
* ابن تیمیۀ … ص: 423
« قفوهم إنّهم مسؤولون » قال الرافضی: البرهان الرابع عشر: قوله تعالی » : قال ابن تیمیۀ، فی جواب استدلال العلّامۀ الحلّی بالآیۀ المبارکۀ
«1»
عن ولایۀ علیّ. وکذا فی کتاب « وقفوهم إنّهم مسؤولون » : …من طریق أبی نعیم، عن الشعبی، عن ابن عبّاس، قال فی قوله تعالی
الفردوس عن أبی سعید الخدري، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وإذا سئلوا عن الولایۀ وجب أن تکون ثابتۀ له، ولم یثبت لغیره من الصحابۀ ذلک، فیکون هو الإمام.
والجواب من وجوه:
أحدها: المطالبۀ بصحّۀ النقل، والعزو إلی الفردوس وإلی أبی نعیم لا
__________________________________________________
.24 : 1) الصافات 37 )
صفحۀ 217 من 231
ص: 424
تقوم به حجّۀ باتّفاق أهل العلم.
الثانی: إنّ هذا کذب موضوع بالإتّفاق.
«1 …» « بل عجبت ویسخرون » : الثالث: إنّ اللَّه تعالی قال
فهذا خطاب عن المشرکین المکذّبین بیوم الدین … وما یفسر القرآن بهذا وما یقول: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فسّره بمثل هذا،
إلّازندیق ملحد، متلاعب بالدین، قادح فی دین الإسلام، أو مفرط فی الجهل ما یدري ما یقول.
وأيّ فرقٍ بین حبّ علیّ وطلحۀ والزبیر وسعد وأبی بکر وعمر وعثمان؟!
لفظ مطلق لم یوصل به ضمیر یخصّه بشئ، ولیس فی السیاق ما یقتضی ذکر حبّ علیّ. فدعوي المدّعی « مسؤولون » : الرابع: إنّ قوله
دلالۀ اللفظ علی سؤالهم عن حبّ علیّ، من أعظم الکذب والبهتان.
الخامس: إنّه لو ادّعی مدّع أنّهم مسؤولون عن حبّ أبی بکر وعمر، لم یکن إبطال ذلک بوجهٍ إلّاوإبطال السؤال عن حبّ علی أقوي
.« وأظهر
.«2» إنتهی
أقول:
یکفی فی جوابه أن یقال:
أوّلًا: إنّ هذا الحدیث رواه کبار الأئمّۀ وأعلام الحدیث بطرقٍ
__________________________________________________
.12 : 1) الصافات 37 )
147 . الطبعۀ الحدیثۀ. -146 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 425
متعدّدة، وقد ذکرنا أسامی بعضهم وجملۀً من أسانیدهم فی روایته، فإنْ کان هؤلاء کلّهم زنادقۀ، ملحدین، متلاعبین بالدین، قادحین
فی الإسلام، أو مفرطین فی الجهل لا یدرون ما یقولون … فما ذنبنا؟!!
ثانیاً: قد ظهر ممّا تقدّم صحّۀ بعض أسانید هذا الحدیث، وإنّ له شواهد عدیدة فی کتب القوم بأسانید معتبرة..
وحینئذٍ لا أثر للسیاق، ولا مجال للسؤال عن الفرق بین حبّ علیّ وحبّ غیره من صحابۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وبه یظهر
بطلان دعوي السؤال عن حبّ غیره فی یوم القیامۀ.
وبهذا الموجز یظهر أنْ لیس لهذا المفتري فی مقابل هذا الاستدلال برهان معقول ولا قولٌ مقبول…
* ابن روزبهان … ص: 425
لیس هذا من روایۀ أهل السنّۀ. ولو صحّ دلّ علی أنّه من أولیاء اللَّه تعالی، فالولیّ هو » : وقال ابن روزبهان فی جواب الاستدلال ما نصّه
.«1» « المحبّ المطیع، ولیس هو بنصٍّ فی الإمامۀ
أقول:
قد عرفت أنّه من روایۀ أهل السنّۀ…
وقد عرفت أنّه صحیح…
__________________________________________________
صفحۀ 218 من 231
.150 / 1) کتاب إبطال الباطل، لاحظ: دلائل الصدق 2 )
ص: 426
وإذا سُئلوا عن الولایۀ وجب أن تکون ثابتۀً له، ولم یثبت لغیره من الصحابۀ ذلک، فیکون هو » : فما هو الجواب عن قول العلّامۀ
!؟« الإمام
إنّه لا جواب له عن هذا، کما لم یُجب عنه ابن تیمیّۀ!!
* الآلوسی … ص: 426
وروي بعض الإمامیّۀ عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس: یُسألون عن ولایۀ علیّ کرّم اللَّه تعالی » : وقال الآلوسی فی تفسیر الآیۀ المبارکۀ
..« وجهه، ورووه أیضاً عن أبی سعید الخدري
وأَوْلی هذه الأقوال: إنّ السؤال عن العقائد والأعمال، ورأس ذلک لا إله إلّااللَّه، ومن أجمله ولایۀ علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه، » :( (قال
.«1» « وکذا ولایۀ إخوانه الخلفاء الراشدین
أقول:
أوّلًا: لقد روي الإمامیّۀ خبر یُسألون عن ولایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، لکنّ انحصار واختصاص تلک الروایۀ بهم- کما هو ظاهر
عبارة الآلوسی- دعوي کاذبۀ.
لا دلیل علیه، بل الدلیل من السنّۀ النبویۀ علی خلافه، فما بال القوم یخالفون السنّۀ ویزعمون أنّهم من ،«.. أولی الأقوال » وثانیاً: کون
أهلها!!
__________________________________________________
.118 / 1) روح المعانی 23 )
ص: 427
وثالثاً: ولایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام قام الدلیل علیها عند الفریقین کتاباً وسنّۀً، أمّا ولایۀ غیره فما الدلیل علیها؟!!
* الدهلوي … ص: 427
قال الشیعۀ فی الاستدلال ،« وقفوهم إنّهم مسؤولون » ومنها: قوله تعالی » : وجاء فی (مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ) فی ذِکر أدلّۀ الإمامیّۀ
عن ولایۀ علی بن أبی طالب. « وقفوهم إنّهم مسؤولون » : بها: روي عن أبی سعید الخدري مرفوعاً أنّه قال
ولا یخفی أنْ نحو هذا التمسک فی الحقیقۀ بالروایات لا بالآیات، وهذه الروایۀ واقعۀ فی فردوس الدیلمی الجامع للأحادیث الضعیفۀ
الواهیۀ، ومع هذا قد وقع فی سندها الضعفاء والمجاهیل الکثیرون، بحیث سقطت عن قابلیۀ الإحتجاج بها، لا سیّما فی هذه المطالب
الأُصولیۀ. ومع هذا فإنّ نظم الکتاب مکذّب لها، لأنّ هذا الحکم فی حقّ المشرکین … ولئن سلّمنا صحّۀ الروایۀ وفکّ النظم القرآنی،
یکون المراد بالولایۀ المحبّۀ، وهی لا تدلّ علی الزعامۀ الکبري التی هی محلّ النزاع، ولو کانت الزعامۀ الکبري مرادةً أیضاً، لم تکن
.«1 …» « هذه الروایۀ مفیدة للمدّعی، لأنّ مفاد الآیۀ وجوب اعتقاد إمامۀ الأمیر فی وقتٍ من الأوقات، وهو عین مذهب أهل السنۀ
أقول:
أوّلًا: لم یذکر هذا الرجل وجه استدلال أصحابنا بالآیۀ المبارکۀ، وقد
__________________________________________________
.178 - 1) مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 177 )
صفحۀ 219 من 231
ص: 428
تقدّمت عبارة العلّامۀ الحلّی فی وجهه، فما هو الجواب؟!
وثانیاً: لم یقل أحد من أصحابنا بأنّ الإستدلال لإمامۀ الأمیر هو بالآیات وحدها، وکذا لم یدّع أحد من المخالفین دلالۀ شیء من
القرآن الکریم وحده علی إمامۀ غیره، وإنّما یکون الاستدلال بالآیات بمعونۀ الروایات المفسّرة لها.
وثالثاً: لم تکن الروایۀ منحصرةً بما فی فردوس الأخبار، وبما عن أبی سعید الخدري…
فکلّ ما ذکره إلی هنا ما هو إلّاتلبیس وتخدیع.
ورابعاً: الإستدلال بالنظم القرآنی وسیاق الآیات الکریمۀ لا یقاوم الإستدلال بالسنّۀ النبویۀ الشریفۀ الواردة عن طرق الفریقین فی
تفسیرها، وبعبارة أخري فإنّه متی قام الدلیل علی معنی آیۀٍ من الآیات، فإنّه بالدلیل تُرفع الید عن مقتضی السیاق، ولا یجوز العکس
بالإجماع.
وخامساً: قد تقدّم وجه استدلال العلّامۀ الحلّی بالآیۀ المبارکۀ، وما ذکره هذا الرجل لا یصلح للجواب عنه کما هو واضح.
وسادساً: دعوي أنّ المفاد إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فی وقتٍ من الأوقات، لیُقال بأنّ وقتها هو بعد عثمان، تخالف ظواهر
الروایات، وتتوقّف کذلک علی ثبوت إمامۀ المشایخ قبله، ولا دلیل علیها ألبتّۀ.
ونقد ما اعترض به المعترضون، فأیّهما أحري ،« وقفوهم إنّهم مسؤولون » : هذا تمام الکلام علی استدلال أصحابنا الکرام بقوله تعالی
بالأخذ وأولی بالقبول یا منصفون!!
والحمد للَّهربّ العالمین، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 429
ص: 429 «… 1» « والسابقون السابقون اولئک المقرّبون